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虚空（梵语：आकाश，罗马化：ākāśa），佛教术语，梵语原指称天空，后成为自然哲学中原子论的关键概念，指纯粹的空间，在其中可以容纳各种色法。
梵语中的迦迦那（gagana），也译作虚空，又音译作哦哦曩、誐誐那等。
概论
虚空，其特色是没有阻碍，没有实体，可以容纳色法在其中[1]。《品类足论》将其列为无为法[2]。
四大种再加空界[3]、识界，合称为六界。说一切有部认为，空界不是虚空[4]，其他教派有五大种学说，即四大种加虚空，佛教认为虚空不是大种，虚空与四大种不同之处在于没有“种”的含义：无增无减、无损无益、无兴无衰，非先业异熟而生[5]。
虚空是否为实有法，这个问题在佛教中长期被辩论。
数量单位
虚空是中文数字中的数量单位，相当于10-20，出自清代的《御制数理精蕴》，化用自佛教术语，日常生活中几乎未用到。中文数字中对应1020的单位是垓，因此虚空也可以表示为垓分之一。
注释
^ 玄奘译《阿毘达磨俱舍论》卷1：“虚空但以无碍为性，由无障故，色于中行。”
^ 玄奘译《阿毘达磨品类足论》卷1：“无为云何？谓三无为。一虚空，二非择灭，三择灭。……虚空云何？谓体空虚。宽旷无碍，不障色行。”
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《大毘婆沙论》：“问：空界云何？答：
如契经说：‘有眼穴（chidda）空，有耳穴空，有鼻穴空，有面门空，有咽喉空，有心中空，有心边空，有通饮食处空，有贮饮食处空，有弃饮食处空，有诸支节毛孔等空。’是名空界。
阿毘达磨作如是说：云何空界？谓：邻碍色，碍谓积聚，即墙壁等有色，近此名邻碍色，如墙壁间空，丛林间空，树叶间空，窗牖间空，往来处空，指间等空，是名空界。
有作是说：此文应言，云何空界？谓：邻难除色。然色有二种，一者、易除，谓：有情数，二者、难除，谓：无情数。此空界色，多近非情，墙壁树等，而施设故，名邻难除色。
旧对法者、及此国师俱说：空界，处处皆有，谓：骨、肉、筋、脉、皮、血、身份，昼、夜、明、暗、形、显等处，皆有此色。
问：缘空界色，眼识生不？有说：缘此眼识不生，谓：空界色，虽眼识境，而此眼识，毕竟不生。复有说者：缘空界色，眼识亦生。问：若尔，何故见不明了？答：此空界色，昼为明所覆，夜为暗所覆故，眼虽见，而不明了。”
《俱舍论》：“诸有门窗，及口鼻等，内外窍隙（chidra），名为空界（ākāsa-dhātu），如是窍隙，云何应知？
传说：窍隙，即是明暗，非离明暗，窍隙可取故，说空界明暗为体，应知此体，不离昼夜，即此说名，邻阿伽（agha-sāmantaka）色。
传说：阿伽，谓积集色，极能为碍故，名阿伽，此空界色，与彼相邻，是故说名，邻阿伽色。
有说：阿伽（agha），即空界色，此中无碍故，名阿伽；即阿伽色；余碍相邻，是故说名，邻阿伽色。”
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《大毘婆沙论》：“问：虚空、空界，有何差别？答：虚空非色，空界是色。……虚空无为，空界有为。……问：若尔，虚空有何作用？答：虚空无为，无有作用，然此能与种种空界，作近增上缘；彼种种空界，能与种种大种，作近增上缘；彼种种大种，能与有对造色等，作近增上缘；彼有对造色，能与心、心所法，作近增上缘。若无虚空，如是展转因果次第，皆不成立。”
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《大毘婆沙论》：“有说为止外道所说，谓：外道说大种有五，即前四及虚空，今但说四，明虚空非大种。问：何故虚空不立大种？尊者世友作是释言：以虚空无大种相故，谓：有增有减，是大种相，无增无减，是虚空相；有损有益，是大种相，无损无益，是虚空相；有兴有衰，是大种相，无兴无衰，是虚空相，是故虚空不立大种。尊者妙音作如是释：虚空、大种，其相各异，谓：有情身中，所有大种，多是先业异熟所生，虚空体无异熟生义，由此虚空不立大种。大德说曰：虚空虽大，而体非种，不能生故，余有为法，虽能为种，而体非大，相不遍故，由此虚空不立大种。为止如是外道所执，及显自宗，故作斯论。”